TEIL ZWEI — Die Vollendungs-Stufe

Vorbereitende Erklärung
Die Erklärung der Vollendungsstufe wird unter drei Überschriften angegeben werden:

1. Eine Einführung in die Vollendungs-Stufe
2. Die vorbereitenden Praktiken
3. Die tatsächliche Praxis der Vollendungsstufe

Eine Einführung in die Vollendungs-Stufe

Wie bereits erwähnt, ist der Erzeugungsstufe wie das Zeichnen von dem Grundriss eines Bildes und die Vollendungsstufe ist wie die Fertigstellung des Bildes. Während die Hauptobjekte der Erzeugungsstufen-Meditation - das Mandala und die Gottheiten - durch die Vorstellung erzeugt werden, existieren die Hauptobjekte der Vollendungsstufen-Meditation - die Kanäle, Tropfen und der Wind - bereits in unserem Körper und deshalb gibt es keine Notwendigkeit, sie durch die Kraft der Vorstellung zu erzeugen. Deshalb ist die Vollendungsstufe kein kreatives Yoga, sondern ein Yoga des Lernens, entwickelt, in Abhängigkeit von dem Eintreten, dem Verweilen und dem Auflösen der inneren Winde im Zentral-Kanal, durch die Kraft der Meditation. Eine detaillierte Erläuterung der Bedeutung der Vollendungsstufe kann in 'Tantrische Ebenen und Pfade' gefunden werden.

Nach dem System von Ghantapa gibt es fünf Stufen zu der Vollendungsstufen-Praxis von Heruka. Das Ziel der ersten Stufe - das Selbst segnen - ist es, die inneren Winde zu kontrollieren und der Zweck der zweiten Stufe - der Vajra von verschiedenen Qualitäten - ist es, die Tropfen zu kontrollieren. In Abhängigkeit von diesen beiden Stufen können wir die erste Realisierung von der Vereinigung der spontanen großen Glückseligkeit mit der Leerheit gewinnen, indem wir uns auf die Mudras von der dritten Stufe verlassen - Füllung mit Edelsteinen. In Abhängigkeit davon, können wir auf der vierten Stufe - Dzoladhara - durch die Tummo-Meditation die Realisierung von großer Glückseligkeit und Leerheit verbessern, die wir auf der dritten Stufe gewonnen haben. In Abhängigkeit hiervon, können wir die Vereinigung von dem Illusionskörper und die Bedeutung von dem klaren Licht erreichen und dadurch in die fünfte Stufe - Unfassbarkeit - eintreten. Von dieser Stufe werden wir direkt die Stufe der Vereinigung des Nicht-mehr-Lernens, Buddhaschaft, erreichen.

Vor der Betätigung in der Praxis dieser fünf Stufen, müssen wir die grundlegenden Meditations-Objekte - die Kanäle, Tropfen und Winde - und die tatsächlichen Stufen der Pfade verstehen. Es gibt hier drei Hauptkanäle: den zentralen Kanal, den rechten Kanal und den linken Kanal; und sechs hauptsächliche Kanal-Räder: das Kronen-Kanal-Rad, das Hals-Kanal-Rad, das Herz-Kanal-Rad, das Nabel-Kanal-Rad, das Kanal-Rad von dem geheimen Ort und das Kanal-Rad von dem Geschlechtsorgan.

Der Zentral-Kanal ist wie die Stange von einem Regenschirm, er läuft durch das Zentrum von jedem der Kanal-Räder und der rechte und linke Kanal verlaufen an den beiden Seiten von ihm. Der Zentral-Kanal ist blau auf der Außenseite und hat vier Attribute:

(1) er ist sehr gerade, wie der Stamm einer Platane,
(2) im Inneren hat er eine ölige rote Farbe, wie reines Blut,
(3) er ist sehr klar und transparent, wie eine Kerzenflamme, und
(4) er ist sehr weich und flexibel, wie ein Lotosblatt.

Der Zentral-Kanal ist genau in der Mitte des Körpers zwischen der linken und der rechten Hälfte angeordnet, ist aber näher an der Rückseite als an der Vorderseite. Unmittelbar vor der Wirbelsäule, ist der Lebens-Kanal, der sehr dick ist; und vor diesem ist der Zentral-Kanal. Er beginnt an der Stelle zwischen den Augenbrauen, von wo aus er, in einem Bogen zu der Krone des Kopfes aufsteigt und sich dann in einer geraden Linie zu der Spitze des Geschlechtsorgans absenkt.

Auf den Seiten von dem Zentral-Kanal sind, ohne Zwischenraum, der rechte und linke Kanal. Der rechte Kanal ist in der Farbe weiß und der Linke ist rot. Der rechte Kanal beginnt an der Spitze von dem rechten Nasenloch und der linke Kanal beginnt an der Spitze von dem linken Nasenloch. Von dort steigen sie auf beiden Seiten des Zentral-Kanals in einem Bogen zu der Krone des Kopfes an. Von der Krone des Kopfes bis zum Nabel, sind diese drei Hauptkanäle gerade und nebeneinander. Wie der linke Kanal weiter nach unten, unter die Höhe des Nabels, absteigt, biegt er sich ein wenig nach rechts und trennt sich leicht von dem Zentral-Kanal und trifft wieder an der Spitze des Geschlechtsorgans mit ihm zusammen. Dort funktioniert er, um Sperma, Blut und Urin zu behalten und auszulassen. Wie der rechte Kanal weiter nach unten, unter die Höhe des Nabels, absteigt, krümmt er sich ein wenig nach links und endet an der Spitze von dem Anus, wo er funktioniert, um Fäkalien und so weiter, zu halten und freizugeben.

Der rechte und linke Kanal wickeln sich an mehreren Stellen um den Zentral-Kanal, wodurch sich die sogenannten 'Kanal-Knoten' bilden. Die vier Orte, an denen diese Knoten auftreten, sind in aufsteigender Reihenfolge das Nabel-Kanal-Rad, das Herz-Kanal-Rad, das Hals-Kanal-Rad und das Kronen-Kanal-Rad. An jeder dieser Stellen, außer in der Höhe des Herzens, gibt es einen zweifachen Knoten, gebildet durch eine einzige Wicklung von dem rechten Kanal und eine einzige Aufwallung von dem linken Kanal. Wie der rechte und linke Kanal zu diesen Orten aufsteigen, wickeln sie sich um den Zentral-Kanal, indem sie ihn vorne kreuzen und sich dann um ihn herum schlingen. Dann gehen sie weiter nach oben, auf die Ebene des nächsten Knotens. Am Herzen geschieht dasselbe, nur dass hier es einen sechsfachen Knoten, gebildet durch drei überlappende Schleifen von jedem der flankierenden Kanäle, gibt. Zu Beginn ist es ausreichend, einfach mit der Beschreibung und der Visualisierung der drei Kanäle vertraut zu werden.

Dann sollten wir mit den Tropfen, insbesondere mit dem unzerstörbaren Tropfen, vertraut werden. In diesem Zusammenhang sind Tropfen die Essenz unserer Blut- und Samenzellen, manchmal werden sie auch als 'Bodhichitta' bezeichnet. Wie gerade erläutert, gibt es im Herz-Kanal-Rad einen sechsfachen Knoten, geformt von dem rechten und linken Kanal, die sich um den Zentral-Kanal wickeln und ihn verengen. Dies ist der am schwierigsten zu lockernde Knoten, aber wenn er durch Meditation gelockert ist, werden wir die große Kraft von der Realisierung des klaren Lichts entwickeln. Da der Zentral-Kanal am Herz von diesem sechsfachen Knoten verengt wird, ist er, wie ein Bambus-Rohr, versperrt. Innerhalb von dem Zentral-Kanal, gibt es im Mittelpunkt dieses sechsfachen Knotens ein sehr kleines Vakuum und darin gibt es einen Tropfen, bekannt als der 'unzerstörbare Tropfen'. Er hat die Größe einer kleinen Erbse, wobei die obere Hälfte in der Farbe Weiß und die untere Hälfte rot ist. Die Substanz der weißen Hälfte ist die sehr klare Essenz der Spermien und die Substanz der roten Hälfte ist die sehr klare Essenz des Blutes. Dieser Tropfen, der sehr rein und subtil ist, ist die Essenz aller Tropfen. All die gewöhnlichen roten und weißen Tropfen im ganzen Körper kommen ursprünglich aus diesem Tropfen.

Der unzerstörbare Tropfen ist eher wie eine kleine Erbse, die in der Hälfte auseinander geschnitten wurde, dann etwas ausgehöhlt und wieder zusammengesetzt wurde. Man nennt ihn den 'unzerstörbaren Tropfen' weil sich seine zwei Hälften nie trennen, bis wir sterben. Wenn wir sterben, lösen sich alle inneren Winde in den unzerstörbaren Tropfen auf und dies veranlasst den Tropfen, sich zu öffnen. Wenn sich die beiden Hälften trennen, verlässt das Bewusstsein sofort unseren Körper und geht zum nächsten Leben über.

Innerhalb von dem unzerstörbaren Tropfen befindet sich der unzerstörbare Wind und Geist, welche die Vereinigung von unserem sehr subtilen Wind und unserem sehr subtilen Geist sind. Der sehr subtile Wind ist unser eigener Körper, oder kontinuierlich vorhandener Körper, und der sehr subtile Geist ist unser eigener Geist oder kontinuierlich vorhandener Geist. Die Vereinigung dieser Beiden wird als 'unzerstörbarer Wind und Geist' bezeichnet. Unser unzerstörbarer Wind und Geist wurden seit anfangslosen Zeiten noch nie getrennt und sie werden sich auch in der Zukunft nie trennen. Das Potenzial zu kommunizieren, verfügbar durch die Kombination von unserem sehr subtilen Körper und Geist, ist unsere sehr subtile Rede, die unsere eigene Rede ist. Diese wird in der Zukunft zu einer Buddha-Rede werden. Kurz gesagt, in dem unzerstörbaren Tropfen sind unser eigener Körper, unsere eigene Rede und unser eigener Geist, die in der Zukunft zu dem erleuchteten Körper, der erleuchteten Rede und dem erleuchteten Geist eines Buddha's werden.

Die inneren Winde sind für das Funktionieren von Körper und Geist. Ihre Hauptaufgabe ist jedoch, als Reittiere für die verschiedenen Arten von dem Geist zu handeln. Insgesamt gibt es zehn Arten von inneren Winden - die fünf Wurzel- und die fünf Zweig-Winde. Die fünf Wurzel-Winde sind:

(1) der lebenserhaltende Wind,
(2) der nach unten leerende Wind,
(3) der sich nach oben bewegende Wind,
(4) der gleichbleibende Wind und
(5) der durchdringende Wind.

Die fünf Zweig-Winde sind:

(1) der sich bewegende Wind,
(2) der sich intensiv bewegende Wind,
(3) der sich perfekt bewegende Wind,
(4) der sich stark bewegende Wind und
(5) der sich definitiv bewegende Wind.

Eine detaillierte Erläuterung dieser Winde ist in 'Klares Licht der Glückseligkeit' zu finden.

Wir sollten prüfen, wie der Zentral-Kanal und der unzerstörbare Tropfen aussehen und wo sie sich befinden, um mit diesen vertraut zu werden.
